《太吾绘卷》御射极四品之针死不针活法

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思路：
首先应当明确什么是“古仁人之心”。“古仁人之心”出自范仲淹的《岳阳楼记》，具体指“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。意即先人后己的济世思想。明白这一点之后，作文就好写了。可以用两种思路：
一、传统思路，对论题持肯定态度。可以先写古人的济世思想，再迁移到现代人，提出“现代人也要先人后己，热衷于帮助他人”。论证这一观点时，可以先使用理论论证法论述“古仁人之心”对他人的益处和对自身的精神净化和升华以及人际关系方面的促进作用，后用例证法，列举诸如青年支援者等事例支持观点。最后，升华主题，提出号召，再次强调中心论点。
二、创新思路，在肯定论题的同时提出新观点。这是我个人比较喜欢的，写得水平高也可以博得判卷老师的欣赏。首先肯定论题中先人后己的部分，之后笔锋一转，指出“要想为别人作善事，让别人进步，首先要丰富自己的内心，自己先发展、进步”，从而独树一帜，吸引判卷老师的眼球。但要把握好度，过度地强调自身可能会走入利己主义的泥潭。如果水平有限，推荐第一种。

从“古仁人之心”说起
“予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲……”
这是流传千古的名句。不因外物的好坏和个人的得失而或喜或悲，这便是“古仁人之心”。
心情的好坏不因外界物质条件改变而受影响，也不以个人名利得失为条件，表现了古仁人豁达的胸怀。既然如此，古仁人的心情不就没有忧喜之分吗？不，古仁人也有忧，亦有喜！“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，他们的忧思如此深远、广泛，不以个人索取要求为基准，却把国家昌盛、百姓和乐牵挂于心。居庙堂之高，便切切实实地造福于人民；处江湖之远，则忠心耿耿地效劳于国家。国家社稷当前、人民利益高于一切，这是一种多么崇高的思想品质啊！
而在当今社会，常常有人大悲大喜，悲个人之所失，喜个人之所得，视名为命，视利为友。他们也有忧思，他们忧房子、忧位子、忧车子、忧票子、忧天下之所有而自己尚未得到的一切；他们亦有所乐，他们乐房子、乐位子、乐车子、乐票子、乐别人未得而自己已得到了的一切。他们当然也忧国家，他们忧国家不发奖金、忧国家让自己下岗……与古仁人相比，当今社会有的人的忧思更为“广泛”，内容更为“充实”。他们的忧思、乐趣是有固定标准的，以个人为圆心，外物得失好坏为半径，这一圈即为他们忧思的范围。这个范围虽有一定标准，但却是永远填不满的。
我们社会中这一部分人的所忧所思、所作所为与历代的志士仁人的忧思大相径庭，有着天壤之别，这些人应该感到羞耻。在社会生产力、生活水平都远远超过古代的今天，为什么有些人的精神境界、思想情操却远远低于古仁人呢？今天，我们说说“古仁人之心”，也应当想想“古仁人之心”，最重要的是要落实于实际行动。我们要学学“古仁人之心”———“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”